A 42 años del fallecimiento del filósofo, una visita a su biblioteca y archivo en Maimará, Jujuy. Su escritorio, la máquina de escribir y un dibujo de Pachacuti sobre las cualidades de Viracocha, dios central en la cosmovisión incaica, que el pensador también analiza en su libro América profunda. 2 de Octubre de 2021 Por decisión del autor, el artículo contiene lenguaje inclusivo. Por Felipe Melicchio |? Fotos: Marcela Rodríguez para Cuando le cuento a alguien que me radiqué definitivamente en Maimará, siempre me responde con un gesto de asombro ¿Por qué? Rodolfo Kusch Todo hogar desdobla a las personas en habitantes y visitantes. El visitante vive una profunda extrañeza cuando arriba a otra casa porque se encuentra frente a un orden específico e impropio. Se trata de la escenografía que el habitante (o “lxs habitantxs”, pero simplifiquemos metafóricamente tanto el concepto “habitante” como “visitante” en singular y masculino) ha acomodado en algún momento y seguirá ajustando. La escenografía de su vida cotidiana. Aunque el visitante sea asiduo, un gran amigx, igual no dejará de sorprenderse y de encontrar nuevos pliegues. El habitante habrá olvidado que, por su culpa, la casa tiene una estética particular. Quizás no lo sepa, pero su hogar habla por él. Para el visitante el hogar es un collage de incógnitas. Allí no se da su vida cotidiana, entonces desconoce la profundidad de los símbolos que pueblan la casa ¿Por qué este afiche cuelga aquí? ¿De dónde proviene este adorno? Son preguntas cuyas respuestas se reservan en la mente del habitante. Este, por la inercia de vivir allí, no revisa las razones, sino que tan solo anda entre sus cosas. Aunque extremos opuestos, visitante y habitante se unifican en un punto: ambos transcurren gran parte de su vida en sus hogares. De aquí podríamos desprender un capítulo completo sobre la gente sin hogar, que lamentablemente también están despojadxs de la experiencia detallada en este artículo. Porque más allá de que tener un hogar sea un derecho constitucional, dentro se experimenta la vida de cierta manera. En nuestras casas siempre encontramos un lugar para reinstalarnos. Vivimos el azar del afuera, sus vaivenes, su frecuente falta de hospitalidad, hasta llegar a casa, donde podemos decantar lo vivido. Caminar entre los pasillos ya recorridos y recorridos, pasar por las cosas que se disponen en su lugar de siempre y pensar desde el estar en nuestro hogar. El habitante ha pensado en todos los recovecos de su casa y durante ese pensamiento ha dirimido las cosas más profundas y más banales de su existencia. De esa mezcla se compone un hogar: de la simpleza del inodoro y la enmarañada biblioteca; de la heladera, con comida, alguna cerveza y otras mundanidades, y la cama donde se da continuamente el mágico estreno de un nuevo sueño. Desde la casa de Rodolfo Kusch, y desde un pequeño ejemplo, podemos desnudar una faceta oculta de todo hogar. Humildemente colgado en la zona donde yace su escritorio, su máquina de escribir y la biblioteca (ya revisada y rotulada por la Universidad Nacional de Tres de Febrero), aparece el siguiente dibujo. Quizás calcado por él, este dibujito emerge de la profundidad de América. Se trata del presunto altar de Coricancha del Cuzco (Perú) dibujado por el indio Joan de Santa Cruz Pachacuti, en el manuscrito que le entrega al padre Ávila —cerca del año 1600— a unas cuantas leguas al sur del Cuzco. En él, Pachacuti esquematiza las cualidades de Viracocha, un dios central en la cosmovisión incaica. Es en América profunda donde Kusch produce páginas y páginas analizando este esquema, desmenuzándolo. Y es en ese mismo libro donde cuelga también el dibujito. La coincidencia nos ofrece una información vital del habitante. Colocó tanto en la intimidad de su hogar como en una producción literaria, cuyo fin es exponerse públicamente, el mismo dibujo. Aunque en nuestro caso puede que no nos importe la escritura, ni el pensamiento latinoamericano, todas las casas expresan muchos de nuestros rasgos personales. Como un libro inconcluso, cada casa va siendo escrita por su habitante y cada visitante puede jugar a ser lector en ella. El fenómeno cotidiano de las casas implica contener una vida dándose, existiendo, y por eso solo se convierte en un punto de atracción donde terminan instalándose dispares objetos: libros, fotografías, imanes, cuadros, afiches, de muy distintos orígenes que se mantienen congregados por el capricho del habitante. La casa de Kusch y su libro América profunda se nos ofrecen así, como recintos por lo menos vinculados. Las palabras del mismo autor develan una comunión secreta: “una idea, un sueldo, una casa, un libro, una plataforma política, todo se engendra, madura y muere” es decir, siguen las leyes orgánicas de la vida como lo hace una manzana, que primero es semilla, madura y luego se desprende del árbol, para reintegrarse al suelo. Visitar una casa sin habitante (sin Rodolfo, ni Elizabeth, ni sus hijxs) implica presenciar la última instancia de este proceso, donde el fruto caído ya no bebe de la vida. Se está frente a su reintegración al suelo, ya lejos del árbol. Entonces todo parece paralizado. Ser visitante en esta instancia es ser testigo de la orfandad de los objetos de la casa, que se han quedado sin el habitante, el único que conoce el porqué de sus destinos compartidos. Gracias a Lina Mamani (encargada actualmente de la Biblioteca y Archivo Rodolfo Kusch) pude visitar la casa. Todas las salas habían madurado a una estética característica, pero estaban pausadas a la manera que solo sabe la falta de habitantes. Debía remontarme con la imaginación a aquel tiempo en que Kusch la recorría humanamente, mascando alguna idea como mascan coca los maimareños, ocupando el espacio, atrayendo “cosas” por el impulso de vivir allí, colgando el dibujito. Si todo se engendra, madura y muere, la maduración del libro y de la casa dependían de un mismo ser que era a la vez escritor y habitante. Que al mismo tiempo maduraba por cuenta propia. El habitante así visto parecería el árbol, y los dos recintos sus manzanas en

Un referente indígena warpe está preso desde el viernes pasado por hechos graves: abuso sexual gravemente ultrajante cometido contra dos niñas, hace cinco años. Se trata de Ariel Andrés Carmona (36). San Juan, 29 de Septiembre de 2021 Carmona había sido imputado como presunto autor de un abuso sexual simple, luego de los comentarios realizados por la menor (hoy tiene 12 años) a su madre y una tía. Pero cuando esa niña declaró con el sistema de Cámara Gesell, las cosas se complicaron para ese referente comunitario, que trabaja en la Secretaría de Agricultura Familiar, dependiente del Ministerio de Industria de la Nación. El relato brindado por la niña en la Cámara Gesell, apunta a 3 abuso en diferentes momentos. En uno de los casos, la infante fue abusada junto a otra niña. Ambas menores no son de la provincia, pero sus familias frecuentan el barrio y la zona donde vive Carmona, indicaron. Fiscalía pidió 3 meses de prisión preventiva para Carmona porque consideró que, libre, puede entorpecer la investigación o fugarse, además de argumentar que por la escala penal del grave delito no correspondía excarcelarlo. Tras escuchar a las partes, el juez le impuso 45 días de prisión preventiva a Carmona, dio luz verde para el testimonio en Cámara Gesell de la otra menor y que se concreten las pericias psicológicas en ambas niñas. Las conclusiones de los psicólogos serán claves para la suerte de Carmona.

San Juan, 29 de Septiembre de 2021 La presidenta del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas, María Magdalena Odarda, le brindó detalles al vicegobernador Roberto Gattoni sobre la firma de un convenio que realizó con el Ministerio de Desarrollo Humano para concretar un relevamiento territorial de las comunidades indígenas de San Juan. Odarda destacó el espacio de diálogo y trabajo que encontró en San Juan. “Es un momento difícil y buscamos la restitución de derechos. En esta provincia tenemos el espacio para llevar adelante este programa que para nosotros es histórico”, aseguró. Fuente: Radio Nacional San Juan

Tras los resultados de las PASO del domingo pasado, el gobierno nacional, precedido por Alberto Fernández, decidió por un giro en la cartera política. En la noche de ayer, se anunciaron los cambios en los gabinetes gubernamentales. A continuación, los nuevos ministros, los que se van, y los que quedan. San Juan, 18 de Septiembre de 2021 El presidente Alberto Fernández anunció  a los nuevos ministros del gabinete nacional. Juan Manzur asumirá como nuevo jefe de Gabinete en lugar de Santiago Cafiero, quien deja ese cargo para asumir como titular del Ministerio de Relaciones Exteriores. Se incorporan también Aníbal Fernández, Julián Domínguez, Jaime Perzyck y Daniel Filmus. Wado de Pedro sigue al frente del Ministerio del Interior. El mandatario resaltó y agradeció el trabajo realizado por los funcionarios salientes y recibió el compromiso de los que asumirán. La ceremonia de asunción será el lunes a las 16 en Casa Rosada. La lista de nuevos ministros de Alberto Fernández Jefatura de Gabinete: Juan Manzur Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto: Santiago Cafiero Ministerio de Seguridad: Aníbal Fernández Ganadería, Agricultura y Pesca: Julián Domínguez Educación: Jaime Perzyck Ciencia y Tecnología: Daniel Filmus Secretario de Comunicación y Prensa: Juan Ross Los ministros que dejan el Gabinete El ingreso de nuevas figuras a la primera línea del Gobierno deja afuera a varios de los que ocupaban sillones en el Gabinete.  Felipe Solá: el pase de Cafiero a la Cancillería implica la salida de quien se desempeñaba al frente de esa cartera.  Sabina Frederic: también deja la función porque su lugar lo ocupará Aníbal Fernández.  Luis Basterra: abandona el cargo a partir de la llegada de Dominguez a Agricultura, Ganadería y Pesca. Nicolás Trotta: será reemplazado por Perzyck Roberto Salvarezza: su despacho al frente de Ciencia y Tecnología pasará a ocuparlo Filmus. Juan Pablo Biondi: duramente cuestionado por Cristina Kirchner, había presentado su renuncia a la Secretaría de Comunicación y Prensa de Presidencia este viernes a la tarde. Para ocupar ese lugar Fernández eligió a Ross, que ya venía trabajando en el área. Los ministros que siguen en sus cargos: Juan Cabandié: Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible: Tristán Bauer: Ministerio de Cultura Jorge Taiana: Ministerio de Defensa Martín Guzmán: Ministerio de Economía Matías Kulfas: Ministerio de Desarrollo Productivo Juan Zabaleta: Ministerio de Desarrollo Social Jorge Ferraresi: Ministerio de Desarrollo territorial y Hábitat Eduardo De Pedro: Ministerio del Interior Martín Soria: Ministerio de Justicia y Derechos Humanos Elizabeth Gómez Alcorta: Ministerio de las Mujeres, Géneros y Diversidad Gabriel Katopodis: Ministerio de Obras Públicas Carla Vizzotti: Ministerio de Salud Claudio Moroni: Ministerio de Trabajo Alexis Guerrera: Ministerio de Transporte La reconfiguración del resto del Gobierno Hasta el momento no trascendió información acerca de modificaciones en áreas que no son ministerios pero que resultan de importancia para la gestión. Victoria Donda seguiría al frente del INADI. Lo mismo Mercedes Marcó del Pont en la AFIP, Malena Galmarini, en Aysa, y Luana Volnovich, en el PAMI. Fernández almuerza con gobernadores Tras definir la nueva integración de su gabinete, Fernández viajará este sábado a La Rioja, donde compartirá un almuerzo de trabajo con gobernadores de todo el país. El Presidente viajará a esa provincia con algunos de sus ministros. El anfitrión del encuentro será el gobernador Ricardo Quintela. El mandatario riojano es uno de los que estuvo este viernes por la tarde a la Rosada. En lugar de seguir en Olivos, Fernández eligió ayer instalarse en la Casa de Gobierno, donde mantuvo diversos encuentros con funcionarios de confianza para reconfigurar su gobierno. La foto de Fernández con los gobernadores adquiere relevancia en el marco de la puja que se planteó en torno a la reformulación del Gabinete tras la derrota del oficialismo en las PASO. Las tensiones llegaron a su máximo punto ayer tras los pronunciamientos públicos que hicieron cada uno por su lado el Presidente y su vice Cristina Kirchner, que en la dura carta que publicó había pedido la designación de Manzur en la jefatura de Gabinete. El encuentro en La Rioja fue organizado por los gobernadores de la zona. Lo previsto era que se reunieran Quintela, el catamarqueño Raúl Jalil, el sanjuanino Sergio Uñac y el tucumano Juan Manzur, quien desde el lunes pasará a integrar el gobierno nacional. Con el correr de las horas y en medio del escenario de crisis del gobierno se cursaron invitaciones para ampliar la mesa. A la ampliación del encuentro se sumó la posibilidad de que todos dialogaran con el Presidente, ya fuera de manera presencial o remota. A última hora de la noche del viernes y de dar a conocer el nuevo gabinete, la Casa Rosada anunció el viaje de Fernández a La Rioja. Rodeado de gobernadores el Presidente relanzará allí su gobierno. Fuente: Página 12

El Gobierno de San Juan anuncia nuevas medidas que serán implementadas a partir de este viernes en el territorio provincial. San Juan, 18 de Septiembre de 2021 El Gobierno de San Juan, a través del Comité COVID-19, comunica la implementación de nuevas medidas en el marco de la pandemia de coronavirus. Apelando a la responsabilidad individual, social y la colaboración de los sanjuaninos, las medidas dispuestas por el Ejecutivo provincial a través del Decreto Acuerdo Nº44 entrarán en vigencia a partir del 17 de septiembre. Independientemente de demás normas y protocolos vigentes se dispone específicamente que: a) El transporte público queda habilitado para la totalidad de los pasajeros sentados, hasta 20 personas de pie y con ventanillas abiertas favoreciendo la circulación cruzada. b) Se habilitan las celebraciones de culto comunitarias, las actividades comerciales, deportivas, culturales y sociales de manera continua o discontinua, con factor de ocupación de hasta el 70% de capacidad. c) Restoranes, cafés, discotecas, bares y salones de eventos o similares: 70% factor ocupación. Horarios autorizados de acuerdo a lo previsto por Ley Nº 687-P. Podrán realizar espectáculos artísticos, musicales o shows en vivo, respetando los protocolos debidamente aprobados. d) Los espectáculos culturales, artísticos o deportivos que superen la cantidad de 200 personas, deberán contar con la autorización del Comité Covid, tramitada a través del área correspondiente. Para la autorización, deberán presentar previamente los protocolos necesarios. e) Facúltase a los distintos ministerios y secretarías de Estado, en el área de sus competencias, a emitir las resoluciones necesarias para la interpretación, implementación y reglamentación de este Decreto Acuerdo. Fuente: Si San Juan. Servicio Informativo Gobierno de San Juan

Se trata de la mina Veladero que opera la multinacional canadiense Barrick Gold y que contaminó al menos cinco ríos en la provincia de San Juan. 18 de Septiembre de 2021 Entre el 12 y 13 de septiembre de 2015, la multinacional canadiense Barrick Gold protagonizó el mayor “accidente” minero de la historia en Argentina al contaminar millones de litros de agua de al menos cinco ríos en la provincia de San Juan. Este tipo de episodios en su Proyecto Veladero no fueron aislados, sin embargo la empresa alargó el período de sus actividades extractivas por una década más exponiendo a los habitantes de la región.  A seis años de aquel desastre todavía nadie rindió cuentas. Por un lado, hay ocho empleados de la empresa que deberán someterse a la justicia local; mientras que un puñado de tres ex funcionarios nacionales harán lo propio ante el fuero penal federal. Mejor suerte tuvieron los funcionarios provinciales que ni pisarán los estrados judiciales. “El derrame del año 2015 fue el peor desastre ambiental minero de la historia argentina. Fueron millones de litros de solución cianurada y mercurio que terminaron contaminando, según pericias oficiales de la Policía Federal Argentina, al menos a cinco ríos con afectación en sus cauces hasta la actualidad”, cuenta a Tiempo el abogado Enrique Viale, quien representa a la Asamblea Jáchal no se Toca, en referencia a la ciudad que está situada a 300 kilómetros río abajo de Veladero, en el Departamento de Iglesia. De acuerdo al expediente judicial, que ya fue elevado a juicio oral, todo se originó por “la rotura de una de las válvulas de venteo en el circuito PLS (pila delixiviación) lo que ocasionó el derrame un millón setenta y dos millitros de solución cianurada hacia el río Potrerillos hasta llegar al río Jáchal”. El abogado contó el derrotero de la investigación: “Después de un largo proceso judicial en la justicia federal en Comodoro Py, a través del juez Sebastián Casanello, se logró cerrar la instrucción y llevar a juicio oral a tres exsecretarios de Ambiente de la Nación y al exsecretario de Minería, algo inédito que nunca pasó por incumplir una norma ambiental como la Ley de Glaciares, porque si se hubiese cumplido, ese proyecto minero no hubiera generado ese tipo de contaminación”.  Viale aclaró que el juicio oral debía haberse realizado en 2020, pero por la pandemia se suspendió. “Ahora estamos esperando que se nos dé una fecha. El juicio quedó a cargo de la jueza Servini de Cubría y los imputados están acusados de incumplimiento de los deberes de funcionario público”, agregó. Se trata del ex secretario de Ambiente, Sergio Lorusso; el ex secretario de Ambiente de la Nación y actual intendente de Berazategui, Juan José Mussi; y el ex secretario de Minería, Jorge Mayoral. Como se sabe, ningún funcionario de la provincia de San Juan está siendo investigado. Para el abogado, “esta impunidad fue garantizada por el gobierno provincial y la propia Corte Suprema de Justicia de la Nación cuando dividió la competencia de la investigación judicial sacándole una parte a la justicia federal, que venía haciendo un buen trabajo, y mandándole el resto del expediente a la justicia de San Juan”. “Eso garantizó la impunidad -insistió Viale-, porque terminaron procesados, ni siquiera condenados, ocho operarios de tercer nivel, ningún funcionario provincial ni CEO o gerente de la empresa Barrick”. Es que el entonces juez penal de Jáchal, Pablo Oritja, le imputó a los empleados de la empresa un delito culposo por negligencia o impericia, al haber contaminado el agua transgrediendo la Ley Nacional de Residuos Peligrosos. Hace unos meses atrás, la empresa canadiense extendió por al menos 10 años más la vida de la mina de oro Veladero. Consultado si las garantías están dadas para que la empresa no vuelva a afectar los recursos naturales de la región, Viale puntualizó que “la operación en sí misma de la empresa es contaminante, la propia actividad y la cantidad de agua que requiere, el lugar donde se asienta es violatoria de la Ley Nacional de Glaciares, Veladero está en un lugar donde nacen los ríos, por eso cada derrame termina contaminando muchos ríos. Está en un ambiente glaciar y periglaciar prohibido por la ley. La Espada de Damocles sigue sobre la cabeza de los sanjuaninos y del resto del país porque ahí nacen muchos de los ríos que cruzan la Argentina”. Fuente: Tiempo Argentino

En la pasada audiencia del día 10 de setiembre, en el marco de la III Mega-Causa por Crímenes de Lesa Humanidad cometidos en el pasado reciente de San Juan, la defensa de los acusados llamó a testimoniar a Jaime Malamud Goti. Respetado abogado internacional, Malamud fue asesor legal durante el gobierno del Presidente Raúl Alfonsín, Procurador de la Corte Suprema de la Nación para la transición democrática después de la última dictadura militar y uno de los principales arquitectos del histórico Juicio a las Juntas. En esta nota de elCimbronazo.com repasamos algunos elementos históricos importantes para comprender el rol de Malamud en la construcción de la perspectiva jurídica de la justicia transicional en la historia reciente Argentina, abriendo interrogantes para pensar cuál es la estrategia de la defensa en el juicio. Finalmente, familiares de detenidos/as desaparecidos/as aportan sus puntos de vista cuestionando la perspectiva del debate jurídico abstraída de las demandas sociales y del derecho a la reparación. San Juan, 12 de Septiembre de 2021 Por Mauricio Lucero Desde finales de 2020, y en contexto pandémico por Covid-19, se lleva adelante la denominada III Mega-Causa, a cargo del Tribunal Oral Federal conformado por las magistradas Paula Marisi, Gretel Diamante, Carolina Prado, y presidido por el magistrado Alberto Carelli. El juicio, realizado de forma virtual, tiene como acusados a 35 personas: 20 ex militares, 14 ex integrantes de la Policía Provincial y el ex fiscal federal Juan Carlos Yanello. A todos ellos se les adjudica la responsabilidad por crímenes cometidos contra 150 personas durante la última dictadura militar. La audiencia del 10 de setiembre tuvo una particularidad: el llamado como testigo de Jaime Malamud Goti, el cual fue requerido por la defensa de los acusados.   ¿Quién es Jaime Malamud Goti? Se trata de una figura relevante en el Derecho argentino. Jaime Malamud es Doctor en Derecho por la Universidad de Buenos Aires y, junto con Carlos Nino, fueron los principales asesores legales durante el gobierno del Presidente Ricardo Alfonsín, arquitectos principales del Juicio a las Juntas Militares. Malamud Goti se desempeñó como Procurador de la Corte Suprema de la Nación para la transición democrática después de la dictadura militar. Es también conocido por su posición crítica del sistema procesal que él mismo ayudó a construir. ¿Por qué se lo llamó a testimoniar en la III Mega-Causa en San Juan? ¿Qué dijo en la audiencia? Malamud Goti es un personaje público que ha gustado de estar involucrado en los debates de la justicia argentina. Aunque vive hace 14 años en Estados Unidos, y como el mismo reconoció en la audiencia del viernes: “no leo ni conozco siquiera el nuevo código procesal vigente en Argentina”, eso no le ha impedido opinar públicamente de los actuales Juicios por Crímenes de Lesa Humanidad que se realizan en el país. Sobre estos juicios, ha dicho que ofrecen una “justicia limitada” y que no tienen razón de ser. Este fue el argumento planteado en la audiencia pasada, en el marco del juicio oral presidido por el Magistrado Carelli, cuando los abogados defensores le preguntaron acerca de su opinión al respecto de los Juicios por Crímenes de Lesa Humanidad. Sorprende el aura que rodea a Malamud Goti, en tanto una figura de “eminencia” en el derecho de la justicia transicional internacional. Su presencia deslumbró a todos/as los/as abogados/as presentes en la audiencia judicial del viernes pasado, hecho que habilitó la prolongación de su testimonio por más de una hora y media. En la audiencia fue contundente su respuesta cuando se le preguntó acerca de su posición respecto al Juicio a las Juntas, y de la necesidad de clausurar los procesos judiciales que siguen, según el testigo, “polarizando a la sociedad”. Para comprender la estrategia judicial que intenta construir la defensa de los acusados en este juicio, es necesario repasar más a fondo la posición de Malamud Goti, conocida a través de sus libros, artículos y apariciones públicas. En su popular artículo denominado “Terrorismo de Estado y la cuestión de la memoria”, el abogado plantea una postura crítica respecto a la presunción de que la memoria de abusos pasados a los derechos humanos contribuye a la construcción de una democracia republicana basada en derechos, y sostiene que “en una sociedad conducida con el auxilio del terror existen razones estructurales que frustran la formación de una memoria que realce la responsabilidad individual y cobije el ejercicio de derechos”. En esta línea plantea abiertamente que “contrariamente a la opinión de gran parte de los activistas y especialistas en derechos humanos, sostengo que los juicios por violaciones a los derechos humanos no necesariamente corregirán este déficit”. Por otra parte, otro abogado de la misma talla, Carlos Nino, el otro arquitecto de la estrategia jurídica que permitió llevar a Juicio a las Juntas Militares en 1985, sostuvo -en el libro “Juicio al mal absoluto”– que aquel juicio fue novedoso porque vino a romper con el paradigma judicial internacional que estaba signado por la amnistía, y lo hizo a través de un tribunal ordinario y no un tribunal ad hoc. A diferencia de Nino, Malamud Goti opina que el Juicio a las Juntas no vino a restablecer la primacía de la ley en Argentina, por el contrario, “sería una prolongación de la cultura signada por la modalidad de inculpación gestada en la propia dictadura militar”. Es decir, el Juicio a las Juntas vino a reponer la existencia de un supuesto de culpables e inocentes, tal y como lo hacía la propia dictadura.  En sus libros “Terror y justicia en la Argentina” (2000) y “Crímenes de Estado. Dilemas de la Justicia” (2016), Malamud Goti se pregunta si los juicios contribuyen a afianzar la democracia argentina, y su respuesta es negativa. Según el letrado, la sociedad argentina tuvo responsabilidades jurídicas, políticas y morales ante el ejercicio de la brutalidad policial y militar; la delimitación de un grupo de militares como culpables vendría a exculpar a esa sociedad de sus responsabilidades en estos hechos. Cuestiona el esquema de enjuiciamiento que él mismo ayudó a crear

La ley 13.010, de derechos políticos de la mujer, fue sancionada el 9 de septiembre de 1947 y promulgada el 27 de septiembre de ese año, en la primera presidencia de Juan Domingo Perón. Recién entró en vigencia en las elecciones de 1951. 9 de Septiembre de 2021 La lucha por los derechos políticos para las mujeres caracterizaron lo que se conoce como «la segunda ola feminista», con la icónica imagen de las sufragistas de finales del siglo XIX y principio del silo XX. En la Argentina, las organizaciones feministas en torno a la ampliación de la ciudadanía para las mujeres, se hizo sentir con mayor vehemencia hacia principios del siglo XX, con el ingreso masivo de las olas migratorias, las cuales venían acompañadas de olas ideológicas de tinte socialista y anarquista. En este contexto, es que aparecen figuras claves en la lucha por el sufragio femenino en el país, como son Julieta Lanteri y Alicia Moreua de Justo. Tras años de gobiernos radicales y conservadores, caracterizados por una fuerte impronta reaccionaria hacia todas aquellas ideologías consideradas «extranjeras», fue en torno a la segunda mitad del siglo XX, que la lucha feminista de las sufragistas en la Argentina encontró un contexto favorable para su materialización. Así fue cómo, durante la primer presidencia de Juan Domingo Perón, se impulsó la ley en favor de los derechos políticos de la mujer, hasta ese momento desplazadas del derecho a sufragar, debido a que la Ley Sáenz Peña de 1912 sólo había establecido el sufragio masculino, secreto y obligatorio, mal llamado «universal». Sin lugar a dudas, una figura clave en la sanción de la ley fue Eva Duarte de Perón. Fue así como la ley de sufragio femenino, sancionada el 9 de septiembre de 1947, estableció la igualdad de derechos políticos entre mujeres y hombres, incluyendo el derecho de las mujeres a elegir y ser elegidas para cargos políticos nacionales. Cabe destacar una breve perlita histórica: la provincia de San Juan fue pionera en habilitar el derecho a voto de las mujeres, durante el gobierno cantonista de 1927.

Uno de los casos más emblemáticos de la provincia encara la etapa decisiva para la sentencia contra los presuntos responsables de la desaparición del ingeniero. San Juan, 9 de Septiembre Una de las causas más icónicas de la provincia atraviesa un momento clave en la investigación: el juez Leopoldo Rago Gallo firmó su elevación a juicio en el marco de la Justicia Federal para investigar la desaparición forzada del ingeniero Raúl Tellechea. Luego de un largo camino investigativo, se renegó todos los pedidos impugnación de elevación a juicio por parte de los imputados: el ex secretario de Desarrollo Social, Luis Héctor Moyano; el ex funcionario de Turismo y Cultura, Eduardo Oro, el ex jefe de Policía, Miguel González, Miguel Alejandro del Castillo, el ex empleado Juan Marcelo Cachi, el ex comisario Roberto Mario León, la empleada Aurora Isabel Ahumada, Luis Alonso, Alberto Lali Flores y el arrepentido Sebastián Cortéz Paez. El proceso de investigación que se inició por pedido de la querella representada por Conrado Suárez Jofré tuvo lugar este miércoles a última hora. Con esta resolución se espera que el juicio pueda celebrarse pronto y no se descarta que eso pueda suceder antes de que finalice 2021. «Al respecto expuso la defensa que el Sr. Fiscal (Francisco Maldonado) realiza una imputación genérica, sin sustento probatorio alguno y sin especificar cuál habría sido el supuesto accionar de (los involucrados) y la contribución del mismo a esta supuesta “desaparición forzada” que 17 años después, intenta “encontrar un responsable a como dé lugar”, expuso el juez federal Rago Gallo en su escrito de 36 páginas. El ingeniero Tellechea desapareció en septiembre de 2004, luego de una reunión clave en la mutual de la Universidad Nacional de San Juan. En su departamento, ni una sola pista de que se hubiera ido por propia voluntad o de que hubieran ingresado a la fuerza, por lo que la hipótesis más fuerte giró en torno a personas conocidas que pudieron tocar a su puerta. La causa permaneció casi archivada en la justicia correccional sanjuanina por actuaciones de paradero hasta que pegó un salto al despacho de instrucción de Leopoldo Zavalla Pringles. El primer procesamiento llegó en 2007 cuando Zavalla Pringles había imputado de «administración fraudulenta» a un grupo de ocho. Luego, el 2011 la familia focalizó su objetivo en comprobar la desaparición forzada del ingeniero, solicitando que se haga cargo del proceso la Justicia Federal. Fue en septiembre de 2015 que Leopoldo Rago Gallo realizó el primer procesamiento de 6 personas por «orquestar un posible plan de secuestro» contra Tellechea. El próximo paso, luego de que la Cámara Federal con asiento en Mendoza confirmara los procesamiento, sería endilgarle acusaciones a otros personas en las cuales estaría el exjefe de Policía, Miguel González. Fuente: San Juan 8

El aberrante crimen de los hijos del poder ocurrió en la madrugada del 8 de septiembre de 1990, conmocionó política y socialmente a la provincia de Catamarca, derivó en la renuncia del entonces gobernador Ramón Saadi, la intervención de la provincia y tuvo amplia repercusión a nivel nacional. San Juan, 8 de Septiembre de 2021 María Soledad Morales, la adolescente de 17 años de edad, había sido vista con vida por última vez el 7 de septiembre de 1990 cuando fue a bailar a la elección de la reina del estudiante del Colegio del Carmen en la capital catamarqueña. Tres días después, trabajadores de Vialidad encontraron el cuerpo de María Soledad, desfigurado y semidesnudo. La autopsia determinó que había sido violada, asesinada y que la muerte se debió a un paro cardíaco causado por una sobredosis de estupefacientes. La movilización social sin precedentes reclamó justicia a través de las multitudinarias marchas del silencio, encabezadas por la hermana Martha Pelloni, entonces Rectora del Colegio del Carmen y San José, así como por la familia y las amigas de María Soledad. La investigación del homicidio- por ese entonces la figura penal de feminicidio no existía en la legislación nacional- apuntó contra Pablo y Diego Jalil, sobrinos del entonces intendente local, José Jalil; Guillermo Luque, hijo de un diputado nacional, y Luis Tula, novio de la joven asesinada. Según el expediente, cerca de las tres de la mañana del 8 de septiembre la adolescente se retiró del colegio y, engañada por su pareja, 12 años mayor que ella, fue hasta la discoteca Clivus, donde se sumaron las drogas a aquella noche de festejos. Lo que siguió después fue un misterio debido a la complicidad y la impunidad del poder de la época. El 27 de septiembre de 1998, ocho años después del crimen, el veredicto judicial determinó como culpables a Guillermo Luque, hijo de un diputado nacional y parte de la élite política y social catamarqueña, quien fue condenado a 21 años de cárcel por «violación seguida de muerte agravada por el uso de estupefacientes»; y Luis Tula, exnovio de María Soledad y «entregador» de la adolescente de 17 años, quien mereció 9 años como partícipe secundario pero en 2003 salió el libertad. Luque, en 2011, logró el mismo objetivo. Hoy, los dos caminan libremente por las calles de la capital norteña. A 31 años del crimen A 31 años del crimen que conmovió a la provincia norteña y luego a todo el país, las huellas del caso se mantiene inalterables por la perversa significación del hecho y el entramado político y judicial que le siguió. Siete jueces pasaron por una causa con más de 30 cuerpos y dos polémicos juicios, hubo más de 60 «marchas del silencio» -también una novedad que luego, lamentablemente, habría de repetirse en casos similares-, renunció el entonces gobernador Ramón Saadi (parte una dinastía familiar que gobernó la provincia durante varias décadas), la provincia fue intervenida y finalmente, el 27 de febrero de 1998, dos personas fueron condenadas por el hecho. El primer femicidio Hace 31 años, no existía la aplicación de la perspectiva de género para un crimen de este tipo. Pero claramente así sucedió: hubo hubo desprecio, dominación y machismo vejatorio. “El de María Soledad fue el primer caso visible de femicidio. En esa época no se hablaba con ese término. Esa noche la secuestraron y la raptaron. Fue un caso de trata también. Porque la drogaron y la violaron en manada», relató la monja Martha Pelloni, rectora del colegio al que iba la víctima.  Fuente: 1- Radio Nacional 2- Información periodística

El 5 de setiembre se conmemora el Día Internacional de la Mujer Originaria en homenaje a Bartolina Sisa, una mujer de origen aymara que, junto a Túpac Katari (Julián Azapa), organizó la lucha contra el dominio de la colonia española en la actual ciudad de La Paz en Bolivia. Esta fecha fue establecida 1983 durante el Segundo Encuentro de Organizaciones y Movimientos de América en Tiwanacu, en Bolivia. En relación a esta conmemoración, este artículo ofrece algunas reflexiones para pensar la escencialización de las mujeres indígenas luchadoras y su invención colonial. Se hace también un recorrido por las mujeres que hacen a las “memorias del útero” de las comunidades y pueblos indígenas warpes y diaguitas en San Juan. San Juan, 5 de Septiembre de 2021 Por Carina Jofré El día internacional de la Mujer Originaria, su origen en las luchas anticoloniales en Bolivia Bartolina Sisa encontró la muerte en 1781 de forma cruel y despiadada junto a su compañero Tupac Katari, con quien tuvo cuatro hijos y con quien lideró la lucha por el reclamo contra los malos tratos ejercidos sobre los(es) indígenas en las minas del Potosí y el restablecimiento de los tradicionales ayllus aymaras. Por esa época, su lucha era contemporánea y se enlazaba con las resistencias indígenas que Túpac Amaru (Gabriel Condorcanqui) y Micaela Bastidas organizaban en Cuzco, Perú. En sus viajes por el Titicaka, Julián Azapa y Bartolina Sisa habían establecido relación con múltiples comunidades  y ayllus, quienes los acompañaron decididamente en una sublevación al orden colonial imperante. Así fue cómo ambos comandaron estratégicamente a más de cuarenta mil indígenas que sitiaron, durante varios meses y en varias oportunidades, a la actual ciudad de La Paz, hasta que ambos líderes de la resistencia indígena fueron traicionados y entregados a sus captores. La pareja de esposos fue sentenciada al escarnio, tortura y muerte pública. Tupac Katari fue torturado y amarrado a cuatro caballos que tiraban en cuatro direcciones hasta desmembrarlo. Las diferentes partes de su cuerpo fueron a distintos pueblos y su cabeza fue expuesta en una picota en lo alto de un cerro, el 14 de noviembre de 1781. A su muerte gritó la célebre frase que inmortalizó este momento: “Naya saparukiw jiwyapxitaxa nayxarusti, waranqa, waranqanakaw tukutaw kut’anipxani… “Solamente a mí me matan… Volveré y seré millones”. Un año más tarde, Bartolina Sisa fue rapada, violada y paseada desnuda en un burro, antes de ser atada a la cola de un caballo y arrastrada hasta morir el 5 de septiembre de 1782. Sobre la esencialización de las mujeres indígenas Si interrogamos los constructos comunes de esta conmemoración, los cuales son la propia “mujer” “indígena” “luchadora”, necesitamos interrogar estas categorías como invenciones cis- hetero- patriarcarles normativas con orígenes coloniales. Esto no desacredita el significado de la reivindicación de las luchas indígenas anticoloniales en Abya Ayala, y mucho menos la importancia de la participación de las mujeres en ellas. Lo que intento plantear es que la conmemoración podría servir también con un espacio de reflexión y cuestionamiento del orden racista patriarcal del sexo y el género que oprimen a los/as cuerpos/as racializadas en Pueblos y Comunidades Indígenas de todo Abya Ayala. Al referirse a las estructuras de dominación y el papel de las mujeres indígenas en la historia boliviana, la socióloga activista “mestiza-aymara” Silvia Rivera Cusicanqui explicó que: “El drama colonial comienza en los Andes con el intento de seducción que despliega la sociedad nativa, al ofrecerle sus mujeres al invasor. La ruptura de normas de reciprocidad hasta entonces compartidas por todas las sociedades humanas conocidas genera un mecanismo de distanciamiento completamente inédito, que consiste en mirar al otro como si fuera parte de la naturaleza, de lo amorfo o lo asocial. Esta mirada, que en occidente también se aplica al sexo femenino, une pues umbilicalmente al patriarcalismo con el colonialismo a partir de 1532. Ciertamente, los españoles miran a los indios como no humanos, tanto como éstos niegan radicalmente la humanidad del europeo. El testimonio gráfico y verbal de Waman Puma nos permite vislumbrar hasta qué punto esta imagen especular cala hondo en el imaginario indígena (…) Como imagen fundadora, implica la amenaza de un drenaje y acaparamiento unilateral de mujeres, fuera de toda norma de intercambio, que desequilibra y hiere el corazón de la  organización social y de la polis indígena. El texto de Waman Puma es demasiado elocuente en la descripción de los episodios de violación y abuso a las mujeres indígenas” (Violencias re-encubiertas en Bolivia, 2010). Para Silvia Rivera Cusicanqui, el proceso de mestizaje en los Andes lleva la marca de esta apuesta femenina, evidenciando lo que la autora denomina “mecanismos de supervivencia” de las mujeres entregadas, violadas o amancebadas por el hombre blanco dentro la estructura patriarcal colonial, y que también constituye un recurso de evasión ante la durísima opresión étnica que cayó sobre las comunidades y ayllus. En el antiguo territorio del Kuyum, hoy provincia de San Juan, los cuerpos indígenas feminizados como otredad colonial sirvieron como base de esa transacción sexual por la cual el sistema moderno colonial de género (definido por María Lugones) se instaló como argumento y fundamento de la colonización española en estos territorios, caracterizado en este caso, por la binaridad sexo genérica y la monogamia parental. Así se advierte en el relato histórico de la unión en matrimonio (ocurrida en 1570) del encomendero de Cayampes, Juan Eugenio de Mallea, y la hija del Cacique Juan Angaco, Doña Teresa de Ascencio, hecho convertido en “mito de origen del mestizaje” en esta provincia colonial. Desde entonces, las “mujeres indígenas” fueron “inventadas” como un botín para la transacción colonial del mestizaje, como herramienta política de intervención y sometimiento de las estructuras de organización social de las poblaciones warpes, diaguitas y otras etnicidades. No hay dudas de que las mujeres indígenas, en tanto “invención colonial”, estuvimos, y seguimos estando, subordinadas al mito de origen patriarcal colonial. Esto no es extraño puesto que, tal como lo señaló Rita Segato, “todos los mitos de origen subordinan a las mujeres”. Esto es así,